＜３＞その他

以下は、ついでながらの些事報告。

・旧サイト「天地の理、ふたたび」で紹介した『野宮定基日記』、＜詠歌の包み＞にても参照されていた『玉蘂』、嘉禎３年（１２３７年）３月１０日条に

「（摂政の辞表を清書し、）如本写之、加裏紙一枚、其上加礼紙二枚、其上又加一枚入凾、中、此間召寄新大納言、相共裹表凾、｛以紙四枚、左右各二枚縦裹之、委見次第、｝以檀紙結其上、｛師鎰、｝裹紙上下ヲ取平ム、｛非舟裹様、｝」とある。

おおよそ、

「辞表の入った箱を左右二枚づつの紙で包んだ上を、檀紙で師鎰（もろかぎ：両輪／蝶結び）で結んだ。包み紙の上下は広げておいた。舟包みの形状ではない。」といった意であろうか。

「檀紙で結んだ」というあたりの事情はよく判らぬが（この時代、檀紙は今日のように襞を持つものではなかったであろう）、細い帯状に紙を裁って結束用の紐としたのか、檀紙を用いて ” こより ” を作ったのであろうか。それはさておき、「舟包」という語がいささか気に掛かるところである。

・「舟包」については、随分時代を下るが、『広橋兼胤公武御用日記』宝暦１０年（１７６０年）３月２１日条に

「入菓肴、以躑躅薄様包、船＊■ [引用者補：船包以] 同紙以小捻結、中、両鎰差躑躅花楊枝一枝」との記述が見られる。

（ここで　＊　は　＜果＞の下に＜衣＞を書く文字。通例、袋の意とされる文字であるが、旧記にてはしばしば裹（つつむ）と同義で用いられている模様。また、■　の箇所は一字分の欠落。原注は＜以＞を充てている。）

東京大学史料編纂所の＜古記録フルテキストデータベース＞を利用。「『廣橋兼胤公武御用日記』は、寛延三年（一七五〇）より安永五年（一七七六）の二十七年間にわたり武家伝奏役を勤めた従一位准大臣廣橋兼胤の役務日記である。」とのこと。

引用箇所は、草子を収めた紙破子（紙製の箱？）に関わる割書であるが、

「書物と一緒に菓肴（” おつまみ ” のようなものであろうか）が躑躅（襲色目の名であろう）の薄様に包まれて入っていた。同じ紙で（箱の全体が？）舟包みにされており、小捻結（” こより " の結び？）が施されていた。中には、両鎰（両輪・蝶）結びでつつじの造花を付けた楊枝が一本添えられていた」といった内容であると、暫定的に解しておこう。

船包みなるものの実態が判らないことに変わりはないが、幼稚きわまりない妄想にお付き合いいただけるなら、いわゆる ” たとう折り ” の手順のごとく、縦長に展げた紙の中央に真っ直ぐに箱を据え、基底部の左右を折った後、上下を裏側に折り返してしまわず、『玉蘂』では基底部の幅を維持した状態で結び留め、一方の『広橋日記』では、上下をつまみ合わせて尖らせ、船底のような形にしてあったのではないかと思う（いづれにせよ、折形と呼ばねばならぬほどの仕立てではあるまい）。

・また、この＜古記録フルテキストデータベース＞にては、次のような記録も見つかった。

『猪熊関白記』建暦元年（１２１１年）１月２１日条

「（和歌一首）、余於朝餉書之、紅薄様｛無薄｝、内藏寮献之、余書和歌也、無他御調（原注：詞か？）只歌許也、結之如常、表ニ引墨、其上ヲ以同薄様一重裹之、其躰如＊薬也、同薄様一重ヲ切｛天｝※シテ結頸也、片鎰、」

（＊は＜果＞の下に＜衣＞の文字。※は＜手偏（てへん）＞に＜蔑＞。手許の『角川　新字源』には見当たらない。＜べつ＞・・・分ける、離す、といった意を示すのであろうか。）

ここでもやはり、その場しのぎの解釈を試みよう。

「御所・朝餉の間にて、箔（原文＜薄＞は金銀などの箔の意であるハズ）のない紅色の薄様にこの和歌を書いた。内藏寮の役人がこれを（尊勝陀羅尼の供養に）献げた。私の書いた和歌であるが、その他の詞はなく、ただ歌だけを記したものである。いつものようにこれを結び、表に緘の墨を引く。その上をまた同じ紅の薄様ひとかさね（２枚）で包むのだが、その姿は薬の包みのようなものである。紅の薄様ひとかさねの上方を切り取り（？）、開口部を絞って（紐／水引で）片鎰（片輪）結びをした。」

ネット上の辞書『ブリタニカ国際大百科事典小項目事典』における『猪熊関白記』に関する記事には、

「鎌倉時代，関白近衛家実の日記。自筆本 23巻，古写本 16巻 (ともに陽明文庫) を合せて，建久8 (1197) ～建保5 (1217) 年の記事が伝存している。・・・内容は，年中行事，儀式に関するものが中心であるが，後鳥羽院政期における貴重な公家史料である。なお，書名の「猪隈」は家実の居住地にちなんでいる。」とある。

これも折形と言うべきほどのものであったか否かは判らない。

されど、ことさらに「薬の包み（あるいは袋）」と記されていることを鑑みれば、ありふれた ” たとう折り ” や封筒状のものではなかった可能性を捨て去らずにおきたいと思う。

・このほか、『今鏡』には平安期の公家、源雅実（１０５９～１１２７年）について記された段に、次の様な一節がある（『新釈日本文学叢書・第８巻『今鏡』、第７：村上の源氏』より、国会図書館デジタルコレクション、digidepo_950234）。

「院に有り難き物参らせんとて、武蔵の大徳高賴が作りたる、小弓の弓柄（ゆづか）の、下一捻（ひとひねり）したるを取り出でて、漆の煌きたる差して、磨り（すり）廻して、錦の弓柄取捨てて、陸奥国紙（みちのくにがみ）して引巻きて、錦の袋にも入れず、唯だ（ただ）陸奥国紙に包みて、奉られたりければ、いと珍しき物なりと、立返り仰せられけるとぞ聞き侍りし。」

　　当該箇所の頭註より：

　「院：白河天皇也。

　　有り難き物：珍貴なる物の義也。

　　小弓の弓柄：小弓は、遊戯に用ふる弓を云ふ、貞丈雑記に、「小弓と云ふ物は

　　　　　　　　武器にはあらず、楊弓などの如く、戯れのもてあそび物なり、云々」

　　　　　　　　と見えたり、弓柄は、弓の中程の、手して握るべき所を云ふ也。

　　陸奥国紙　：みちのくがみ、とも云ふ、檀紙に同じ、

　　　　　　　　古陸奥より産せしを以て、此の名ありと也。」

白河院が、何を以て「いと珍しき物なり」と評価したのか判りづらいところもあるが、弓柄に巻かれていた錦を陸奥紙に取り換え、また、通例なら錦の袋に収めるべきところを、やはり陸奥紙に包んで（当初は錦の袋に容れてあったのかもしれない）お贈りしたところ、すぐにお喜びの返事がもたらされた、という次第であろう。

「趣きある折形に包まれていたから」とまで、ここで申すつもりはない。されど、『枕草子』（角川ソフィア文庫版・第２２２段）には、

「きよげなる童女（わらはべ）などの、・・・白き紙に大きに包みたる物、もしは箱の蓋に草子どもなど入れて持て行くこそ、いみじう呼び寄せて見まほしけれ。

（同書・石田穣二現代語訳）こざっぱりした女の子などが、・・・白い紙に包んだ何か大きな物、あるいは、箱の蓋に本などを入れて、持って行くのは、たまらなく呼び寄せて中の物を見たいと思う。」という記述もある。

附会を承知で言うなら、（今日の感覚とは異なり）正絹の風呂敷よりも＜白い、厚口の ” みちのく紙 ” ＞で包まれたものの方が、よほど特別な品であると見なされていたことを示しているのかもしれない。

なお、『貞丈雑記』には、小弓につき、「内裏にて小弓の勝負ありし由『古今著聞集』にあり。・・・鎌倉大官令禅門にて小弓の会ありし由『東鑑』にあり。・・・『庭訓往来』に「楊弓、雀小弓」とあり。雀小弓と云うは、生きたる雀を糸にてくくりつり置きて、小さき弓矢にて射てあてたるもの、雀をとるたわむれなり。近世迄田舎には有りしぞと。」（平凡社、東洋文庫より引用）などとも記されている。折形とは何の関係もないが・・・。

2018.01

折形をめぐる、公家に関わる資料から（２０１８．０２．０６追記）